Une lecture analytique du texte « Le marché du jeudi et le Majnoon » de « Ahmed Saif Hashid »

Yémen

Yamanat

Cette lecture analytique du texte « Le marché du jeudi et le Majnoon » de l’écrivain et parlementaire yéménite Ahmed Saif Hashid, publié dans son livre « A Space No Bird » a été préparée sur la base de techniques d’intelligence artificielle, dans le but de présenter une vision intégrée qui reflète les différentes dimensions du texte et son impact culturel et social.

Linguistiquement et rhétoriquement

Texte Linguistiquement C’est un mélange de langage simple de tous les jours, d’images artistiques et d’expressions émotionnelles, avec l’utilisation de structures et de récits étendus qui reflètent des souvenirs vifs et une expérience humaine.

etRhétoriquement C’est un texte riche en description sensorielle, symbolisme, contraste et répétition, créant une image émouvante et vivante de l’enfance et du marché, tout en mettant en évidence les transformations sociales et psychologiques.

cinéma

Le texte de « Marché du jeudi et Majnun » est un texte cinématographique car il est riche en images sensorielles, en mouvements, en sons et en contraste de sentiments entre joie et peur.

Le texte peut facilement être transformé en un court métrage ou une scène séquentielle montrant la vie quotidienne au marché, des personnages distinctifs et des conflits psychologiques et sociaux.

Il peut être divisé, cinématiquement, en cinq aspects : le premier est la scène d’ouverture – l’enfance et le marché, le deuxième est les détails des personnages – les vendeurs et le café, et le troisième : des plans moyens de la proximité des vendeurs, comme « Rakiz » préparant le café et « Hamid » vendant des citrons verts, avec une voix distincte pour chaque personnage pour souligner sa personnalité distinctive sur le marché.

Le troisième concerne les scènes de tension – le fou “Al-Awlakiyya”, tandis que le quatrième comprend les combats et la confrontation, et le cinquième est la conclusion – le temps passé et la nostalgie.

Dimension logique

Le texte reflète le souvenir vif de l’enfance, l’aspect social du marché et l’influence des personnages et des événements sur l’expérience de l’individu.

Le texte présente une leçon logique : l’environnement et la société influencent les humains, et l’innocence et la gentillesse peuvent changer avec l’évolution des valeurs sociales et religieuses.

Philosophiquement

Le texte propose des réflexions sur l’existence humaine, la liberté et l’autre, et se concentre sur l’expérience de l’enfance comme temps d’innocence et de compréhension simplifiée de la vie, face à une réalité sociale changeante qui impose des restrictions à la liberté et aux valeurs humaines.

psychologie

Le texte de « Le marché du jeudi et le Majnoon » révèle une enfance façonnée entre joie et menace, une mémoire chargée de couleurs, de sons et d’anxiété, un personnage marginal (Al-Awlakia) qui se transforme en symbole psychologique de peur primitive, un combat qui constitue un moment de transformation dans la conscience de soi de l’enfant et une société qui traite la maladie mentale comme quelque chose de mystérieux.

Dans son texte « Le marché du jeudi et le Majnoon », Hashid écrit pour guérir d’une nostalgie douloureuse et d’une dure réalité.

C’est un texte psychologique par excellence, capturant les profondeurs de l’enfance et de ses peurs, et faisant du personnage du « fou » un miroir d’anxiété, de peur et de transformation.

Nostalgie

Dans le texte, Hashid utilise la nostalgie de l’enfance pour échapper à : la douleur de la réalité, le choc de la guerre, le chaos et le monde en mutation.

L’enfance est ici utilisée comme un mur protecteur, un espace psychologique sûr, un refuge contre les pertes majeures.

Personnalité de l’écrivain

Le personnage d’Ahmed Saif Hashid dans le texte représente un enfant compatissant et psychologiquement conscient, très sensible à l’agression et à l’injustice, et qui recherche la sécurité et la joie dans son monde social d’enfance.

À l’âge adulte, cette sensibilité se développe vers une conscience sociale et une critique de l’injustice et des transformations culturelles, avec une tendance à réfléchir sur soi-même et sur la société et à rechercher le sens de la justice et de l’innocence.

Dimension historique

La dimension historique apparaît dans le texte d’Ahmed Saif Hashid « Al-Khamis and Majnoon Market » en faisant référence au passé récent et à l’enfance.

Hashid décrit son enfance au marché du jeudi avant l’arrivée de l’extrémisme religieux, reflétant une période spécifique avant les années 1980, où la vie quotidienne était plus libre et plus innocente.

Le texte documente historiquement les transformations sociales et politiques au Yémen et l’influence des idées extrémistes salafistes et wahhabites qui sont entrées dans la société yéménite au début des années 90, ce qui reflète des changements historiques réalistes dans la communauté locale et dans la vie quotidienne des gens, en particulier des femmes.

Le texte fait référence à la guerre et à la destruction modernes : Sept ans de guerre et de destruction, qui place le texte dans un contexte historique et politique moderne, illustrant l’impact des conflits armés sur la société yéménite et la perte de la gentillesse et de la liberté d’antan.

court; Le texte représente un récit historique personnel reliant le passé innocent et enfantin au présent déchiré par la guerre et le changement social.

Dimension géographique

La dimension géographique est évidente dans le texte à travers le texte mettant en évidence le terrain et les distances que les gens parcourent pour atteindre le marché, ce qui donne une impression de la géographie de la région et de ses relations avec la communauté environnante, et les lieux au sein du marché lui-même, comme le café « Dawla » et le café « Rakiz », et les zones bondées de vendeurs et d’acheteurs, montrent la répartition des activités économiques et sociales dans l’espace géographique du marché.

Le texte met également en avant l’impact du lieu sur les relations humaines, car l’espace ouvert du marché permet la rencontre et l’interaction, mais il est aussi parfois un lieu de trouble et de peur (comme l’apparition du fou « Al-Awlakiyya »).

Anthropologie

Le texte de Souq al-Khamis et Majnun représente un théâtre social dans lequel enfants et adultes testent leurs limites et décrit l’institution sociale traditionnelle qui crée du sens et de l’appartenance.

Le texte est le symbole d’une époque où les relations étaient plus simples et plus chaleureuses, et d’un espace à travers lequel l’identité rurale yéménite se révélait avant les distorsions de la guerre et du militantisme.

Dans le texte, le fou représente les marges sociétales qui révèlent les règles de la société en les violant, et la femme reflète un conflit de valeurs entre le passé tolérant et le présent strict.

L’enfance est ici restituée comme mémoire collective d’une étape pure interrompue par le passage du temps et des guerres.

Perspective structuraliste

Le texte fonctionne comme une structure à plusieurs niveaux dans laquelle se croisent le dualisme passé/présent, le dualisme innocence/militanisme, le dualisme marché/destruction, le dualisme marge/centre (mondialisme/société) et la dualité enfant/pouvoir.

À travers ces dualités, le texte dresse le portrait d’une société yéménite ancienne et cohésive qui s’est transformée en une société fragmentée et violente.

Le marché dans le texte constitue l’axe de la structure, car il est le centre de la vie de l’enfance et un symbole du déclin du présent.

Sémiotique

Le texte n’est pas seulement une nostalgie de l’enfance, mais plutôt un réseau de signes qui montrent le marché comme signe de vie, le fou comme signe de tension réprimée, la vieille femme comme signe de liberté, le père et l’autorité comme signe d’ordre, et la guerre et l’extrémisme comme signe de mort et de décadence culturelle.

Le texte utilise des signes pour dire que la transformation des valeurs dans la société yéménite n’est pas seulement un changement passager, mais plutôt une transition existentielle d’un monde parfait à un monde brisé.

Folklore

Le texte de « Le marché du jeudi et le Majnoon » appartient au récit qui rappelle le folklore yéménite dans tous ses détails : le marché rituel, les personnages stéréotypés, l’enfant qui vit le monde, le fou comme symbole folklorique, la mémoire du village avant les transformations des dernières décennies.

Ahmed Saif Hashid présente une histoire qui se lit avec une profondeur folklorique, car elle remodèle l’image de la société yéménite dans l’un de ses espaces populaires les plus dynamiques : le marché d’Al-Khamis.

C’est un texte sur le lieu comme identité, la mémoire comme patrimoine et l’enfance comme source de l’histoire.

Parapsychologie

Le texte « Le marché du jeudi et le fou » n’est pas seulement une histoire d’enfance, mais plutôt un texte sur : les vagues psychologiques profondes, les interactions invisibles entre les gens, l’énergie collective du marché, le mystère entourant les personnages marginaux et les changements d’énergie majeurs dans la société.

Comment se forme l’identité d’un enfant dans un espace chargé de vie, d’étrangeté, de peur et de beauté ?

C’est un texte qui parle plus d’« énergie » que d’« événements ».

Sociologie

Le texte « Le jeudi et le marché fou » n’est pas seulement des souvenirs d’enfance, mais plutôt un document social sur un monde rural sûr et homogène avant des transformations radicales, une analyse implicite de la désintégration de la structure sociale sous l’influence de la guerre et de l’extrémisme, une illumination du rôle du marché comme espace de création d’identité et de mémoire, et une révélation de la position de l’individu (l’enfant/le fou) au sein du système social.

Il s’agit d’une critique profonde du changement de valeurs qui a affecté les relations entre hommes et femmes, et d’un témoignage de la mort de « l’intimité sociale » qui régulait les comportements sans lois.

Le texte est lu comme une autobiographie sociale et comme un miroir du Yémen d’avant… et du Yémen d’aujourd’hui.

La dimension politique

La dimension politique du texte apparaît à travers la liberté et l’innocence perdues à la suite d’interventions religieuses et politiques, le marché comme un espace politique et social miniature qui reflète l’organisation sociale et la négociation du pouvoir, et la guerre et la destruction comme contexte politique affectant la société, ainsi que la critique profonde de l’extrémisme religieux et politique et son impact sur les individus, en particulier les enfants et les femmes.

texte «Jeudi et marché de Majnoon»

Ahmed Saïf Hashid

À un moment donné de notre enfance, nous attendrions le jeudi avec impatience, et si le destin nous demandait de souhaiter ce que nous désirons et désirons, nous lui demanderions de faire de toutes nos journées un jeudi ininterrompu et sans fin.

Nous avons été remplis de joie dès notre arrivée au marché du jeudi. Nous l’attendions avec impatience et envie. Pour nous, les enfants, ce marché était comme un bazar ou un joyeux carnaval. Le jeudi est un jour lumineux et spécial en semaine. Sans ce jour, nos jours auraient été mêlés à leur noblesse. Les jeudis étaient le couronnement de nos journées et leurs joyeux intermèdes. Nos journées de va-et-vient n’ont aucun sens sans jeudi. Jeudi, c’est notre belle étendue dans laquelle nous voyons l’invisible. Nous le voyons et ne l’entendons pas les autres jours.

Le rugissement et l’agitation caractérisaient cet endroit et cette joyeuse journée. C’était le lieu où les gens se rassemblaient. Ils y affluèrent de toutes parts. Ils ont parcouru de longues distances, enduré les rigueurs du terrain, défié les frontières de division et se sont réunis au marché du jeudi. Ils se saluèrent avec impatience et envie, et se parlèrent avec chaleur et chaleur.

Le centre du marché est rempli de clients et ses environs s’étendent… il est plein de gens et de marchandises… d’achats et de ventes, et la vie s’y infiltre… vous entendez le rugissement et les murmures du marché avant de le voir ou de l’atteindre… du bruit et de l’agitation, de la vie et de l’activité constante… ils achètent et achètent… ils parlent et rient.

Certains d’entre eux prennent leur petit-déjeuner le matin, certains boivent du thé et du café et certains déjeunent au milieu de la journée. Il y a un café pour « Dawla », une grande femme blanche au beau visage, dont les tatouages ​​ajoutent beauté et élégance. La pandémie d’extrémisme et de puritanisme n’avait pas encore atteint nos villages et, à cette époque, le voile n’était pas encore porté sur le visage des femmes. La chasteté, l’innocence et la gentillesse prévalaient sans aucune violation de la pudeur ni exposition au harcèlement, ni présence de quoi que ce soit qui gâte l’innocence et la vie.

Sur le marché du jeudi, il y avait un café pour « Rukaiz », l’homme aimable et souriant que l’on se sentait familier, satisfait et à l’aise de voir. La nourriture qu’il préparait de ses mains était désirable, et son café améliorait la qualité et changeait l’ambiance. Il y avait Hamid Anam, un homme pauvre et gentil, qui vendait de l’eau froide et des citrons aigres ; “Panhis… Panhis”, annonce-t-il de sa voix mélodieuse.

Beaucoup de gens sur le marché annoncent et font la promotion de leurs produits, et parfois le « chanteur » occupe une place élevée sur le marché, et vous entendez des annonces d’anniversaires, d’événements ou d’autres sujets généraux d’intérêt pour les gens… Tous ces braves gens sont partis, et aujourd’hui nous nous retrouvons victimes, affligés, déchirés et dispersés, après sept ans de guerre maudite… Sept ans en présence de dévastation, de destruction et de sang, au milieu des canailles, des voleurs, des criminels et des corrompus… Oh mon Dieu, comme ces jours étaient beaux. Et comme ses habitants étaient bons… !

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Pour les enfants qui allaient au marché, les jeudis étaient des fêtes joyeuses… mais l’une d’elles, pour moi, était un jour de colère et de bagarre. Le fou Ali Abdullah Naif, appelé « Al-Awlakiyya », était célèbre parmi les enfants. Il fut saisi d’un accès de tension et de spasmes nerveux… un mouvement d’émotion qui surgit soudainement en lui, et qui comprenait une certaine agressivité, et un relâchement d’une charge de tension et de colère, accompagné de profération d’insultes et d’injures, et dans lequel il invoquait un nom. «Al-Awlakiyya».

La vérité c’est que je ne sais pas quel est le secret de cette « Awlakia » dans la vie de ce « fou » !! Quelle est sa relation avec elle pour qu’il puisse porter son nom !! « Al-Awlakiyya » est l’énigme close de la vie de cet homme atteint d’un état psychologique et nerveux et d’une sorte de « folie ».

Je m’en suis souvenu en lisant l’histoire de Naguib Mahfouz « Le murmure de la folie », qu’il a écrite dans les années 1930, en se faisant passer pour la situation, et dans laquelle il essaie de répondre à la question : Qu’est-ce que la folie ?! Il a écrit au début : “Cela semble être une condition mystérieuse comme la vie et la mort. Vous pouvez en savoir beaucoup si vous le regardez de l’extérieur, mais l’intérieur, l’essence, est un secret bien gardé.”

Le « fou » Awlakia était une préoccupation avec une certaine anxiété et peur pour les enfants du marché. Certains d’entre eux étaient terrifiés lorsqu’ils le voyaient. Il les attaquait et les poursuivait parfois, sans raison, surtout si la situation le prenait. Il attaquait et frappait avec la main tous les enfants qu’il trouvait devant lui, et il continuait à marcher sans prêter attention à personne.

Parfois, il jetait des pierres et faisait des mouvements agressifs qui effrayaient et effrayaient les enfants. Parfois les adultes l’arrêtaient et lui criaient : « Sans savoir, tu as effrayé les ignorants. » Je ne sais pas vraiment pourquoi il fait ça ?! Pourquoi cette « folie » s’adresse-t-elle aux enfants ?! Les enfants lui ont-ils déjà infligé des agressions, des blessures ou des provocations ?!! La vérité, c’est que je ne sais pas !

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Et j’ai eu une histoire avec ce « fou ».. Je ne sais pas quel âge j’avais ce jour-là quand j’ai été surpris de le voir percer la foule au marché et me cogner la tête derrière la tête d’un coup violent.. Je ne sais pas comment j’ai été plongé dans un accès de colère et d’émotion par « un fou ». Pendant que les enfants nous entouraient et suivaient ce qui se passait !!

Al-Awlakia a commencé à poser des questions sur mon père, et lorsqu’ils l’ont dirigé vers lui et qu’il était connu sur le marché, il s’est plaint de moi et lui a dit :

– Vous avez un fils fou. Regardez, ce que votre fils m’a fait !

Le fou montrait à mon père sa chemise coupée, les traces de clous et de griffonnages sur ses mains et certaines parties de son corps ! Cependant, les enfants présents, y compris Yassin Abdel-Wahab, m’ont aidé avec des témoignages en ma faveur que mon père n’a pas eu à entendre, mais devant le peuple, cela a coupé la hâte de mon père après avoir vu que “Al-Awlakia” était celui qui avait commencé à me frapper à l’arrière de la tête, et avec ce témoignage, j’ai été sauvé d’une dure punition qui m’attendait de la part de mon père, qui était connu pour sa sévérité et sa rigueur, et toujours inclus… Ses dispositions sont efficaces. immédiatement. À partir de ce jour, on dit qu’Awlakia avait cessé d’être agressive envers les enfants.

Al-Awlakiyah est décédé il y a quelques années, et on dit qu’il s’est remis de son état psychologique avant de mourir… mais ses autres maladies ne lui ont pas laissé beaucoup de temps… Je ne l’ai pas vu depuis longtemps… il est décédé tranquillement… que Dieu ait pitié de lui.

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En parlant de « l’état » des femmes élégantes et belles que nous avons mentionné précédemment, et de la condition des femmes et de la honte à cette époque, je souligne qu’à cette époque l’innocence était écrasante, la liberté des femmes était plus grande, les femmes pouvaient aller au marché et peut-être acheter et vendre, et la noirceur des femmes que nous ne voyions que dans la belle robe « thhabite » avant que le « wahhabisme » et les idées salafistes extrémistes venues de l’extérieur du Yémen au début des années 80 ne nous tuent.

Je me souviens encore des paroles de ma tante, « Sunbula », la mère d’Abdo Farid, avec l’un des promoteurs de l’extrémisme et de l’extrémisme dans nos villages à l’époque, dès qu’il essayait de la saluer du bout des doigts, alors qu’il l’enveloppait d’un morceau de tissu dont les extrémités étaient tirées sur le côté de ses mains et arrondies autour de son cou par derrière.

Elle lui dit :

– Jusqu’à hier, mon fils, tu m’urinais dessus.. Je te « faisais uriner » et « te faisais partir », et aujourd’hui tu ne veux me saluer qu’avec un pansement.. Je suis comme ta mère.. D’où tiens-tu cette religion ?!!

C’était une dure protestation contre cette ingratitude et le comportement superficiel dont ce petit garçon faisait preuve envers une femme de l’âge et du statut de sa mère. Mais cette ingratitude s’est faite au nom de la religion, et ils ont assassiné l’innocence et la bonté qui régnaient parmi le peuple, hommes et femmes.

Yémen