Maalama.. le nouveau livre

Yémen

Yamanat

Yasser Al-Qaafi

Watair, Maroc, Dhi Wajet Sin Imthaim

Mon cœur pensait que c’était de la torture

Parfois en Amzidiya, parfois en Amazidiya et à Shaim, ils sont devenus gris puis sont devenus jeunes

Suqim, Asha Asaik et frère des oiseaux, Imhaim

Asa répond

Quand j’ai entendu cette chanson pour la première fois, je n’ai compris qu’une partie de son vocabulaire, et je voyais ceux autour de moi en délirer, remuant la tête avec les paupières mi-closes de joie, en chantant avec la voix d’Ayoub, donc ma curiosité de connaître les paroles qui leur faisaient ressentir toute cette tristesse s’est accrue.

Ces mots furent les premiers que je connaissais du dialecte des habitants de Tihama, ou « Imkhbatiya » comme nous les appelons, alors qu’ils nous appelaient « Imjabalba ».

Al-Muftah est mon village. Il est situé sur le plus haut sommet de la région d’Al-Sharafayn, qui surplombe Tihama avec une chaîne ouverte. Lorsque le temps est clair, vous pouvez voir depuis Haradh et Al-Tuwal au nord jusqu’à Wadi Mur au sud. Cependant, s’il pleut dans l’après-midi, la plaine de Tihama devient comme si elle était dans la paume de votre main, s’étendant jusqu’à la mer Rouge à l’ouest, et brille au soleil comme une pièce de monnaie géante.

Quand j’ai grandi un peu, au point que je pouvais porter la cravate khat levantine sur mon dos et descendre au marché de Mukhadira – pendant mes jours de congé – pour la vendre aux résistants, dont la plupart étaient d’Al-Hudaydah, Al-Jarahi, Abs et Al-Qanawis, et j’ai entendu leur conversation, je me suis souvenu de la chanson d’Ayoub et j’ai commencé à relier ce que j’avais entendu du vocabulaire de leur discours au vocabulaire similaire de la chanson. C’était un événement dont j’avais parlé à mes amis et j’ai imité la prononciation d’une partie du vocabulaire que j’avais entendu d’eux.

En 1990 après JC, j’ai voyagé avec mon père dans le gouvernorat de Hodeidah pour subir une amygdalectomie. Pour la première fois, j’ai vu de l’asphalte et des petites voitures dans la ville de « Shafar », et j’ai mangé la marssa dont j’avais toujours entendu parler. Je regardais autour de moi pour voir la Key Mountain, mais elle était perdue au milieu de la chaîne de montagnes, et cela m’a brisé ; Je pensais qu’il se démarquerait de toutes les montagnes.

Nous avons traversé les villes et les monastères de Tihama, situés sur la route de Hodeidah, et j’ai tendu le cou pour lire leurs noms sur les plaques bleues : Khamis Al-Wa’idat, Al-Ma’aras, Al-Khasham, Al-Qanawis, Deir Abd Rabbo… jusqu’à ce que nous arrivions à Hodeidah, et j’ai vu la mer avec son immensité qui me donnait le vertige, et le mouvement des vagues qui m’avait toujours fasciné et rempli de une confusion que la causalité de la gravité de la lune n’a pas pu effacer de mes yeux jusqu’à présent.

Les liens entre la montagne et Tihama se multiplient chaque jour. De Tihama nous apportons toutes sortes de céréales, du sorgho, des fruits secs et de l’eau pour irriguer le khat, et de la montagne vient le khat syrien. De nombreux montagnards ont acheté des fermes à Tihama et construit des maisons. Nous les avons épousés et ils nous ont épousés, et leurs danses, leurs jeux et leurs klaxons représentaient à ces occasions un spectacle exceptionnel et inoubliable.

En 2023 après JC, le professeur Alwan Al-Jilani m’a donné un exemplaire de son roman Maalama, et ma rencontre avec lui a eu lieu chez mon ami, le professeur Abdul Majeed Al-Turki. J’avais connu le professeur Alwan à travers son introduction distinctive et unique au recueil de poésie « Ful Nisan » du poète Ali Abdul Rahman Jahaf, et cette introduction a été le début de ma conversation avec lui lorsque nous l’avons rencontré, et il me l’a également lu.

Comme je ne comprenais pas l’enseignement à travers les livres et les enseignants, j’ai toujours été passionné par la façon d’épeler les mots du Saint Coran selon leur beau style – et j’espère l’apprendre jusqu’à maintenant – j’ai donc considéré cela comme une introduction aux enseignements d’Alwan Mahdi Al-Jilani, le grand poète, écrivain et écrivain.

Dès que j’ai commencé à lire, j’ai réalisé que j’avais été confié à un petit enfant qui, dès qu’il m’a tenu la main, a commencé à me faire visiter les sanctuaires d’Al-Jilaniyyah, me racontant sa grand-mère Ghalia, sa maladie, le contact de sa mère avec lui, la migration du saint Gilan en retraite, son achèvement du Saint Coran, les noms et les histoires de tous ceux que nous avons rencontrés sur notre chemin, son penchant pour les combats de taureaux, l’histoire de “Al-Qashwi”, la réponse de son père à lui, l’incendie du Koweït, et des histoires d’amour et de révélation de “Hassi Al-Masoudiyah” et d’autres événements, dans un dialecte tihami captivant.

Je me souviens de sa grand-mère Ghalia qui le cachait sous la capuche de l’âne lorsqu’il s’enfuyait du monument, et de son père venu le chercher, et de lui qui essayait de retenir son souffle et de rester immobile. Sa grand-mère essayait de distraire Ahmed Nashm avant que son complot avec Alwan ne soit révélé, et comment elle l’a tiré de là en lui arrachant l’oreille de sous la burda lorsque son père était parti, et elle a ri et lui a dit :

“Lève-toi, petit âne, tu es en sécurité.”

Je me souviens encore du visage choqué et en colère d’Alwan lorsqu’il a vu son chien se tordre et hurler de douleur lorsque cette voiture immorale l’a écrasé sans s’arrêter ni ralentir le moins du monde en réaction, et comment mon cœur a été guéri par l’attitude d’Ahmed Nashm lorsqu’il a appris la nouvelle.

Je lui ai demandé après avoir lu sa déclaration :

– Quelle a été la réaction de ceux dont vous avez mentionné les histoires ou les histoires de leurs pères et mères utilisant leurs vrais noms ?

Il m’a répondu avec un sourire qui irradiait de ses yeux et mouillait ses paroles :

“Ils sont heureux… Ils m’appellent, me remercient et me disent : ma mère te salue, ou mon père te salue.”

Il s’agit d’un nouveau style d’écriture qui combine roman et autobiographie dans le récit du lieu et du temps, d’une manière qui envoie mélancolie et nostalgie dans tous les recoins de votre conscience, et vous fait vous déplacer, assister à des événements et tomber sous son emprise, de sorte que vous n’essayez pas d’y échapper, et vous ne savez pas : Al-Jilani vous a-t-il permis de le posséder ou est-ce qu’il vous possède ?

Vous voyez les habitants de Tihama avec leur simplicité, leurs vêtements, leurs croyances, leur bénédiction des saints, leur croyance au mauvais œil, leur traitement avec le zār et ses rituels, leurs jeux, leurs danses et leur pureté. Vous voyez ceux dont « l’esprit a été dépouillé de l’amour et captivé par les attraits de l’amour et les choses étranges qui en découlent ».

Al-Jilani a écrit son point de repère et ne s’est pas soucié de justifier ce sur quoi vous n’étiez pas d’accord avec lui ou ce que vous ne compreniez pas. L’événement est retransmis sans fioriture ni falsification. Sa conscience, son courage et son estime de soi – issu d’une famille importante de la région – lui ont permis de dire ce que les autres évitaient de dire.

Ils considèrent que le récit de leurs sociétés mérite moins d’être raconté, peut-être en raison d’un sentiment d’infériorité et de minorité face aux citadins, ou en réponse au traitement que les citadins réservent à leur société sur cette base.

Son honnêteté l’a amené à écrire avec honnêteté et fierté, parlant de sa mère, décrivant la beauté de son visage, la douceur de son âme et sa passion pour les chansons d’Al-Harithi, et comment elle recevait les cheikhs et les notables des environs d’Al-Jilani pendant l’absence de son mari, alors que de nombreux écrivains et intellectuels avaient honte de mentionner les noms de leurs mères, encore moins d’en parler.

Maalama n’est pas seulement un récit littéraire ou une œuvre artistique, mais il documente les coutumes, les croyances, les problèmes sociétaux et les aspects historiques de la Tihama en général et de Gilaniyya en particulier, et reflète la pureté de la société avant qu’elle ne soit contaminée par des idées intrusives qui ont déformé la vie et modifié les coutumes, les traditions, les vêtements et les relations familiales.

Grâce à lui, j’ai réalisé l’unité de Tihama, s’étendant de La Mecque à Moka, dans les vêtements, les coutumes, les croyances, les danses, les cornemuseurs, les poètes populaires, les aliments, les noms, les parents par le sang et la lignée, sans l’influence des considérations politiques de la zone géographique de Tihama.

Après la lecture de Maalama, dès que le nom d’un lieu est évoqué parmi les lieux où il est apparu, une nostalgie envahissante vous envahit, et ses souvenirs apparaissent dans votre imaginaire. Des souvenirs dont vous n’êtes pas l’agent, mais dont vous êtes le témoin, dont l’odeur émane de votre conscience – en particulier “Al-Jilaniyyah”, que Maalama a écrit et a créé un désir pour elle dans l’âme semblable à ce que vous ressentez lorsque vous vous souvenez des nuits d’Al-Hilmiyya, Zizinia, Bab Al-Hara, Al-Khalili et Al-Hussein. Tiré de feuilletons et de romans, ou « Al-Jawana », « Al-Zaidiyya », « Bir Al-Azab », « Al-Buniyah » et « Hawd Al-Ashraf » en chansons.

Je pense que cela deviendra une série un jour.

Après ma première lecture d’Al-Jilani, et lors de ma première rencontre avec Al-Jilani, j’ai ouvert Google Earth et je suis allé dans son village… Al-Jilani, lui ai-je demandé.

Où était le marqueur ?

D’où as-tu eu cette frayeur qui aurait pu te tuer ?

Où est mon sentiment de l’Arabie Saoudite ?

Où est le carré de ta grand-mère qu’elle a caché sous la burda ?

Et où… et où… et les questions continuaient alors qu’il me répondait et se souvenait des événements et des lieux, la nostalgie étouffant sa voix et les souvenirs inondant ses yeux.

Nous nous sommes mis d’accord sur la nécessité de visiter Al-Jilaniyya.

Maalama a montré l’impact des changements et des changements dans la vie qui ont affecté la communauté Tihami, comme l’apparition de « Al-Bamba », la fin du rôle de « Emhsi » et « Al-Barih », et ce qui s’est accompagné d’échanges de nouvelles, d’histoires, de chansons, de regards et de baisers entre amoureux, et de situations et d’histoires entre le passé et les passants.

Puis l’apparition des labours, des voitures, des télévisions et des variables qui sont entrées dans la société lorsque les gens s’expatriaient, leurs revenus se sont améliorés et leur vie s’est améliorée, mais leurs terres se sont désertifiées, leurs âmes se sont asséchées et leur imagination s’est tarie.

Après avoir lu un panneau, ce n’est plus la même chose qu’avant ; Le cercle de la beauté s’est élargi à mes yeux et j’ai commencé à examiner chaque visage, situation et scène avec l’œil d’un peintre ou d’un sculpteur, l’imagination d’un poète et la curiosité d’un enfant.

J’ai commencé à voir que ce qui était devant moi pouvait se transformer en tableau ou en scène de film. Ma vision étroite et sélective différait.

Maalama a révélé que chacun de nous est un romancier et que notre vie est un roman qui mérite d’être écrit. Comme toute œuvre belle et distinctive, elle vous incite à réfléchir à la suivre, mais un repère vous incite à décider de le faire.

Maalama a suivi la partie la plus importante de l’expérience du professeur Alwan Al-Jilani, qu’elle soit poétique ou romanesque, à travers les événements qui ont créé son imagination, influencé ses émotions et influencé son imagination. Si Al-Jilani était interrogé sur son expérience, cette information constituerait une partie essentielle, sinon la plus importante, de sa réponse.

Il était conscient de son expérience et en était conscient à l’époque. Son professeur lui a demandé : « Qu’espérez-vous devenir dans le futur ? » Il n’a pas dit : « Ingénieur, médecin ou pilote ». Il a plutôt déclaré : « J’écris quarante livres », et il l’a fait.

Maalama a été écrite dans l’esprit de l’enfant Alwan, avec ses souvenirs, sa passion, son honnêteté et son innocence, et non dans le langage du romancier, poète et écrivain. L’absence de philosopher de la part de l’écrivain était nécessaire pour que les événements paraissent honnêtes, innocents et inspirants, et non théorisés et littéraires.

Contrairement à Marquis dans J’ai vécu pour raconter, qu’il a écrit dans la langue d’un écrivain et avec les émotions d’un romancier habile, même s’il excellait dans son roman sur son enfance et son expérience, mais dans la langue du Noble Marquis.

Le lien sacré entre l’enfant, la grand-mère, la mère, le père, la terre et les souvenirs ont fait de Maalama un état émotionnel universel, insufflant tristesse et nostalgie dans nos âmes et nous faisant les projeter sur nous-mêmes.

Pendant que je lisais un monument, je retournais à « Al-Muftah », errant dans ses rues et ses places, paissant à Al-Qulay’ et sous « Haid Al-Janaah » et « Al-Hazna », et allant chez ma grand-mère « Zeinab », et restant avec elle pendant les beaux jours, et me disputant avec mon oncle Khaled, et me souvenant de ma mère et de mes nombreuses histoires avec elle.

C’est un marque-page dans lequel Al-Jilani a retranscrit ses souvenirs, ses peines, l’esprit des lieux, la simplicité de l’homme et ses histoires, tel un nouveau Messie pointant vers une terre sainte, et une boussole pointant vers une belle époque.

Yémen