Ali Muhammad Zaid : La fragilité des élites du Yémen moderne est complexe et frustrante, et le fusil est devenu la seule constante
Yémen
Yamanat
Muhammad Abdel Wahab Al-Shaibani
Lorsque mes collègues de Khayyat m’ont demandé de mener un entretien avec le Dr Ali Muhammad Zaid, j’ai rapidement accepté. Je pensais que ma connaissance de ses réalisations culturelles et ma relation personnelle avec lui me faciliteraient beaucoup de choses. Cependant, la situation a pris une tout autre direction. Ce que je pensais facile et accessible est devenu difficile pour de nombreuses raisons. Parmi eux, la longueur, la diversité et la richesse de son projet. Alors que peux-tu prendre ? Que restera-t-il de cette réalisation différente par ses aspects intellectuels, culturels, littéraires et traductifs ?
Ma relation – en tant que lecteur – a commencé avec le Dr Ali Muhammad Zaid à la fin des années 80 du siècle dernier, et jusqu’à présent, je considère encore son livre (Le Mu’tazila du Yémen – L’état du guide et sa pensée), avec son sujet intellectuel problématique et son approche scientifique sobre, comme l’un des premiers livres de composition, qui est resté profondément actif dans ma mémoire depuis mon premier contact avec lui.
Des lectures intéressantes de ce que publiait Ali Zaid, y compris des sujets liés à l’histoire du Mouvement national, et quelques traductions ici et là, sont tout ce dont je me souviens de ma relation de lecture avec lui tout au long des années 90, au cours de laquelle il résidait à Paris en tant que délégué du Yémen à l’UNESCO. Mais à la fin de cette décennie, j’ai pu approcher Ali Zaid, le traducteur. Quand j’ai lu le chef-d’œuvre de Habib Abd al-Rab Sururi, « La Reine trahie », qu’il a traduit en arabe – du français – dans une langue sophistiquée qui contournait les pièges et la dureté de la traduction.
À cette époque, j’ai lu le troisième ouvrage significatif d’un livre d’Ali Zaid, qui était son premier roman (Zahrat al-Bin), publié à Beyrouth, la même année – c’est-à-dire en 1997 – dans laquelle le Centre français d’études yéménites entreprit de publier son livre très important (Courants mu’tazila du Yémen au VIe siècle de l’hégire), onze ans après avoir obtenu son doctorat à l’Université de la Sorbonne à Paris sur le même sujet, ce qui représentait une expansion et un ajout important au premier livre (Mu’tazila du Yémen – L’état d’Al-Hadi et son idée). Son approche de l’histoire et de la pensée de la Tarafiyah et de ses figures, ainsi que de la théologie de ses premiers théoriciens, constituera l’étude la plus complète de cette secte Zaidi Hadavian qui fut persécutée et exterminée par l’Imam Abdullah bin Hamza, en raison de son opinion sur l’idée de l’imamat et de ses opinions théologiques sur la question de la création.
Dans les premières années du nouveau millénaire, mon lien de lecture avec Ali Zaid s’est encore approfondi, alors que je lisais sa somptueuse traduction du livre de l’anthropologue français intéressé par les questions musicales locales à Sana’a, Jean Lambert, intitulé (Médecine des âmes – L’art du chant de Sana’an), qui cherche à répondre à la question difficile : « La médecine des âmes – L’art du chant de Sana’an ». C’est-à-dire : la musique et le chant de Sana’i peuvent-ils être un médicament pour l’âme ? Les traditions Maqil associées à la musique et au chant visent principalement à nourrir la vague de l’âme, « le flux de l’âme ». Il y a donc fort à parier que la musique, à travers cette relation, aide une personne à prendre sa place dans le monde et donne un sens à son existence.
Son deuxième roman, « Transformations of Place », publié en 2005, m’a encouragé à aborder l’expérience narrative de Zaid dans un document que j’ai écrit, publié et donné lors d’un événement organisé à l’Union des auteurs et écrivains yéménites à l’été 2006, intitulé « De la fleur de café aux transformations du lieu… Le salut avec des béquilles fragiles ». C’est ce matériel qui deviendra par la suite pour moi une introduction à la lecture de l’écrivain Zaid.
La grande importance du livre « Les Mémoires d’Ahmed Muhammad Numan – Sa biographie culturelle et politique », que Zaid a édité, révisé et publié en 2003, réside principalement dans la redéfinition de l’un des intellectuels politiques les plus problématiques de l’histoire contemporaine du Yémen.
Il existe de nombreux autres titres en écriture et en traduction qu’il a réalisés, et nous les passerons en revue un à un dans ce dialogue, que nous souhaitons comme introduction à l’introduction d’un grand projet.
Dans la première partie de ce dialogue en quatre parties avec le Dr Ali Muhammad Zaid, j’ai décidé de commencer par sa dernière publication culturelle, à savoir le livre « La culture républicaine au Yémen », publié début 2020 au Caire. Nous espérons que dans le reste des parties de ce dialogue, nous continuerons à clarifier bon nombre des idées de son important et vaste projet, pour les rapprocher d’un lecteur qui a désespérément besoin d’une source de connaissance pure, à une époque où les biens de guerre et le commerce de l’illusion sont devenus populaires, et leurs tentations sont plus capables de faire saliver tout le monde.
-Pourquoi la culture républicaine maintenant.. ? Est-ce de la nostalgie ou de la valeur ?
*Parce que la recherche culturelle au Yémen est malheureusement encore faible. J’ai découvert que le moment déterminant du changement culturel, de la stagnation et du traditionalisme du passé à la culture républicaine, n’avait pas été correctement étudié. Comment l’innovation s’est-elle produite dans les formes culturelles, les techniques artistiques, les contenus intellectuels et les visions ? Quelles sont les difficultés de cette transformation ? Quelles souffrances et quels tourments les premiers créateurs ont-ils endurés ? Quelles sont les différences entre le passé et l’après-république ? C’est ce que nous pensions connaître intuitivement. Mais au fil du temps, j’ai découvert par l’expérience pratique que les nouvelles générations sont plongées dans leurs préoccupations et la souffrance de leur moment, ce qui les détourne du souci d’enraciner le moment de transformation, son vocabulaire et ses enjeux. Ma motivation pour capturer ce moment de transformation était de servir de leçon sur l’ambition de provoquer des transformations plus profondes, aujourd’hui et à l’avenir.
– Avez-vous donné la priorité au côté tolérant dans le traitement de certains textes plutôt qu’à la valeur esthétique et artistique, afin que le produit se démarque comme évangélique et expressif de l’état de transformation… ?
* Ma principale préoccupation était de capturer les indicateurs d’innovation et d’addition, et de surveiller les valeurs créatives qui ont créé le moment de transition de l’ancien vers le nouveau. Mon souci n’était pas de mener des études techniques détaillées pour créer chacun des sommets culturels que j’abordais. Par exemple, je n’ai pas étudié la poésie d’Al-Zubayri dans sa richesse artistique, mais j’ai plutôt retracé les signes de transformation dans sa poésie et sa prose, et ce qu’il a ajouté au mouvement culturel au Yémen, en déplaçant la poésie des styles traditionnels, de la louange, de la satire, de la lamentation, de la superficialité et de la fabrication, à l’unification entre la vie du poète, sa poésie et la cause de son peuple. Il a donc excellé dans le changement du langage et de la fonction de la poésie.
De même, en ce qui concerne Al-Baradouni, mon souci n’était pas de mener une étude artistique détaillée de sa poésie. J’ai plutôt essayé de capturer les ajouts distinctifs et les caractéristiques artistiques qui distinguent la poésie d’Al-Baradouni de celles qui l’ont précédée. De même, en ce qui concerne le leadership de la poésie libre, parmi ceux qui ont participé très tôt à la transformation du mouvement poétique arabe, jusqu’à l’émergence d’Abdul Aziz Al-Maqaleh comme théoricien de la transformation poétique, créateur et critique. J’ai discuté des signes d’addition qualitative chez Lutfi Jaafar Aman et Muhammad Al-Sharafi.
C’est ce que j’ai essayé, en matière d’écriture d’articles, de nouvelles, de beaux-arts, de théâtre, d’influences culturelles, et dans le domaine de l’éducation et des valeurs…. etc. Ainsi, la préoccupation première était uniquement de surveiller les caractéristiques saillantes du moment historique déterminant de la transformation. Le livre n’était ni une simple recherche historique ni une étude technique détaillée, mais plutôt une capture de ce moment important d’aussi près que possible.
Je pense que vous avez écrit le livre à Paris. Les choses auraient-elles été différentes si vous l’aviez écrit à Sanaa ou dans n’importe quelle autre ville yéménite ? En d’autres termes : l’inspection externe, si une telle affirmation est exacte, a-t-elle joué un rôle efficace dans l’amélioration du contenu et de sa clarté ?
* En fait, j’ai écrit le texte au Yémen et je l’ai remis à l’éditeur lors de mon passage au Caire. J’ai discuté de certaines de ses idées avec vous et de nombreux collègues. Ce sujet, en tant que préoccupation culturelle générale, me préoccupait depuis un certain temps et les discussions que j’avais avec certains jeunes m’ont provoqué et poussé à commencer le travail, me poussant à surmonter les hésitations, à définir des sujets, à me concentrer sur le travail et à cristalliser les idées. Ainsi, le sujet s’est matérialisé en premier dans mon esprit, et les six mois que j’ai passés à la ville et à la campagne ont suffi à formuler le texte tel qu’il apparaît.
La représentation géographique dans le choix des auteurs et de leurs livres vous a-t-elle mis la pression pour que la République ne semble pas embourbée dans le concept de centralisation ?
* À mon avis, il n’y a aucune représentation géographique, et c’est la dernière chose qui m’est venue à l’esprit. La créativité et l’addition étaient ma seule motivation pour entreprendre un travail créatif. Par exemple, dans le chapitre (Publications pionnières qui ont influencé notre formation culturelle) du livre, ces publications, dans l’ordre du temps de publication, se sont imposées à moi, et j’ai voulu reproduire les moments culturels et les émotions qui se sont formés dans notre conscience lors de la première lecture de ces œuvres au cours de notre adolescence, et la joie qu’elles ont suscitée, et comment nous les avons trouvées comme une ouverture et un renouveau culturels agréables qui transcendaient l’ancienne stérilité culturelle et émergeaient du vortex du vide hérité.
Le livre n’est pas parvenu au Yémen sous forme imprimée. Mais lorsque son contenu technique a été divulgué, il a reçu un suivi remarquable. Comment expliquez-vous la chose ? Ce n’est pas dans la perspective que son propriétaire soit un grand nom respecté ; C’est un sujet sur lequel il n’y a pas deux adversaires qui diffèrent… !
*Peut-être que le livre répond au besoin des lecteurs de lire sur leur réalité culturelle et répond à certaines de leurs questions. D’autant plus que la guerre avait anéanti toute possibilité de croissance des industries culturelles, fermé de nombreuses imprimeries, bloqué les possibilités de création de maisons d’édition locales et entravé la croissance des institutions culturelles et journalistiques. C’était un désastre pour un secteur culturel qui était encore confronté à de grandes difficultés et qui avait besoin de beaucoup d’efforts pour l’aider à croître et à produire.
-À quoi conduit l’état de division culturelle au Yémen ?
* Il n’y a actuellement aucune division culturelle au Yémen. La guerre a créé une dangereuse division politique et sociale, ravivé de nombreux sentiments primitifs et dégénérés, dévoilé les aspects les plus laids de l’âme humaine, restauré la primauté des pulsions instinctives, détruit les valeurs de solidarité entre les Yéménites et contrecarré leur noble effort humain pour construire une société juste et équitable qui réponde aux besoins du pays en matière de construction, de développement et de lutte contre la pauvreté.
– Comment expliquez-vous les appels à la création d’entités culturelles à caractère divisionnaire, comme la création d’une Union des écrivains du Sud ? Sans compter que les intellectuels eux-mêmes se sont alignés sur les parties belligérantes pour des raisons régionales, et parfois grossièrement sectaires, et que des intellectuels de renom mènent un tel acte ?
*Cela fait partie de l’état de rupture sociale et politique et de la domination des tendances instinctives primitives. L’Union des Auteurs et Écrivains est née comme un rêve et comme un projet culturel humain pour surmonter la stagnation et la décadence. Dans de nombreux cas, c’est la tente à laquelle nous avons eu recours dans les circonstances les plus sombres pour défendre les libertés et les nobles valeurs. Même s’il est parfois exposé à des pressions et à des tentatives de polarisation. Même après sa destruction par la guerre, la rupture et la diaspora qu’elle a engendrées, elle reste un projet d’avenir onirique et une noble condition humaine sur laquelle on peut compter pour renaître de ses cendres et surmonter les restes de la rupture et les produits de la décadence actuelle. Je comprends que les politiques imprégnées de violence et utilisant les armes à feu au lieu des valeurs civilisationnelles et des produits culturels et artistiques déclineront. Mais je ne comprends pas la subordination culturelle au politicien actuel.
Il n’y a aucune valeur pour l’Union des écrivains et des écrivains, ni pour aucune organisation culturelle, si elle renonce aux nobles valeurs humaines et à la solidarité entre les peuples sur une base humanitaire, et si elle ne se débarrasse pas des tendances à la haine et à la discrimination fondées sur les régions, les tribus, les idées, les positions, le sexe… etc. La culture est un appel à la transcendance humaine et à la solidarité, et à transcender tout ce qui appelle à la haine et à l’agression.
– Pourquoi leurs élites n’ont-elles pas protégé l’héritage du textualisme républicain dans leurs efforts culturels pendant six décennies ?
*La question de la fragilité des élites culturelles, politiques et sociales dans le Yémen moderne est complexe, frustrante, voire désastreuse. Nous croyions que nous avions des partis, des institutions culturelles et sociales, une société civile qui se consolidait et se renforçait, et que nous avions des programmes concurrents, des visions contradictoires et des projets politiques qui dialoguaient pour faire avancer le mouvement sociétal. Nous avons découvert que nous construisions sur des illusions et que le pistolet était la seule constante.
– Une situation comme celle-ci va-t-elle durer longtemps ? Comment échapper à ce désastre ?
* Il n’existe pas actuellement d’indicateurs réalistes permettant d’étudier l’avenir et d’arriver à des résultats ayant un degré raisonnable de crédibilité. Chacun est pris dans le cycle de la guerre et de la dévastation, consciemment ou inconsciemment, en tant qu’auteurs ou victimes. Mais la nécessité urgente exige que tous les Yéménites recherchent une issue pratique au désastre de la guerre, une issue qui atteigne un niveau minimum de stabilité et permette à la pensée rationnelle de revenir à la collaboration, afin de reconstruire et de façonner les caractéristiques d’une société future qui préserve le niveau minimum de solidarité humaine entre les Yéménites et les droits et libertés publics. C’est seulement alors que nous pourrons à nouveau nous arrêter pour dessiner les traits d’un avenir prometteur pour nos enfants assiégés par l’épreuve de la guerre et les ravages qui en résultent et qui écrasent le présent et l’avenir.
Source: Plateforme de filetage
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